Cherubim,  the,  of  Genesis,  page 09;  a  dragon, 11,  13-14.
Original Sin,  &  Epimetheus,  pages 03,  page 10,  &  Swayambhura,  page 13.   Reconciliation  of  Scripture  and  science,  page 5. 
   [More references at bottom of  this page.]
  BIBLE   MYTHS.
                   ——————
                         PART  I.
          THE  OLD  TESTAMENT.
 ———
CHAPTER  I.           (Page)  01

THE CREATION AND FALL  OF  MAN.

     THE  Old Testament  commences  with  one  of  its  most  interesting  myths,  that  of  the  Creation  and  Fall  of  Man.  The  story  is  to  be  found  in  the  first  three  chapters  of  Genesis,  the  substance  of  which  is  as  follows:
     After  God  created  the  “ Heavens”  and  the  “ Earth,”  he  said:  “ Let  there  be  light,  and  there  was  light,”  and  after  calling  the  light  Day,  and  the  darkness  Night,  the  first  day’s  work  was  ended.
     God  then made the  “ Firmament,”  which  completed  the  second  day’s  work.
     Then  God  caused the dry land  to appear,  which  he  called  “ Earth,”  and  the  waters  he called  “ Seas.”  After this  the earth was made to bring forth grass,  trees,  &c.,  which completed  the  third  day’s  work.
     The next things God created  were the  “ Sun,” a  “ Moon”  and  “ Stars,”  and  after  he  had  set  them  in  the  Firmament,  the  fourth  day’s  work  was  ended. b
a  The idea that  the sun,  moon  and stars  were  set  in  the  firmament  was  entertained  by  most  nations  of  antiquity,  but,  as  strange  as  it  may  appear,  Pythagoras,  the  Grecian philosopher,  who flourished  from  540  to  510  B. C.—  as  well  as  other  Grecian philosophers—  taught  that  the  sun  was  placed  in  the  centre  of  the  universe,  with  the  planets  roving  round  it  in  a  circle,  thus  making  day  and  night.  (See  Knight’s  Ancient  Art  and  Mythology,  p. 59,  and  note.)  The  Buddhists  anciently  taught  that  the  universe  is  composed  of  limitless  systems  or  worlds,  called  sakwaias.
     They  are  scattered  throughout  space,  and  each  sakwaia  has  a  sun  and  moon.  (See  Hardy:  Buddhist Legends,  pp. 80,  and 87.)
b  Origen,  a  Christian Father  who  flourished  about  A. D. 230,  says:  “ What  man  of  sense  will  agree  with  the  statement  that  the  first,  second,  and  third  days,  in  which  the  evening  is  named  and  the  morning,  were  without  sun,  moon  and  stars? ”  (Quoted  in  Mysteries  of  Adoni,  p. 176.)


(Page)  02           BIBLE MYTHS.

     After  these,  God  created  great  “ whales,”  and  other  creatures  which  inhabit  the  water,  also  “ winged fowls.”  This  brought  the  fifth  day  to  a  close.

     The  work  of  creation  was  finally  completed  on  the  sixth  day, c  when  God  made  “ beasts ”  of  every kind,  “ cattle,”   “ creeping things,”  and  lastly  “ man,”  whom  he created  “ male  and female,”  in his own image. d
c  “ The geologist reckons not by days  or by years;  the whole six thousand years,  which were until lately  looked on  as the sum  of  the world’s age,  are to him  but as a unit of  measurement in the long succession  of  past ages.”  (Sir John Lubbock.)
“ It is  now  certain  that  the  vast  epochs  of  time  demanded  by  scientific  observation  are  incompatible  both  with  the  six  thousand  years  of  the  Mosaic  chronology,  and  the  six  days  of  the  Mosaic  creation.”  (Dean Stanley.)
d  “ Let  us  make  man  in  our own  likeness.”  was  said  by  Ormuzd,  the  Persian  God  of  Gods,  to  his  WORD.  (See  Bunsen’s  Angel Messiah,  P. 104.)
     “ Thus  the  heavens  and  the  earth  were  finished,  and  all  the  host  of  them.  And  on  the  seventh e day  God  ended his work  which he had made:  and he rested  on the seventh day,  from all his work  which he had made.  And God  blessed the seventh day,  and sanctified it,  because that  in it  he had rested  from all his work  which God created  and made.”
e  The number  SEVEN  was sacred among almost every nation of antiquity.  (See  ch. ii.)
     After this information,  which concludes at the third verse of  Genesis ii.,  strange though it may appear,  another account of  the Creation commences,  which is altogether different from the one  we have just related.  This account commences thus:
     “ These are  the  generations  of  the heavens  and  the  earth  when  they were created,  in  the  day  (not  days)  that  the  Lord  God  made  the  earth  and  the  heavens.”

     It then  goes on  to say  that  “ the  Lord  God  formed  man  of  the  dust  of  the  ground,” f  which  appears  to  be  the  first  thing  he  made.  After  planting  a  garden  eastward  in  Eden, g  the  Lord  God  put  the  man  therein,  “ and  out  of  the  ground  made  the  Lord  God  to  grow  every  tree  that  is  pleasant  to  the  sight,  and  good  for  food;  the  Tree  of  Life, h  also  in  the  midst  of  the  garden,  and  the  Tree  of  Knowledge  of   good  and  evil. ”
f  According to Grecian Mythology,  the  God  Prometheus  created  men,  in  the  image  of  the  gods,  out  of  clay.  (see  Bulfinch:  The Age of  Fable,  p. 25;  and  Goldzhier:  Hebrew Myths,  p. 373),  and  the  God   Hephaistos  was  commanded  by  Zeus  to  mold  of  clay   the  figure  of  a  maiden,  into  which  Athene,  the  dawn-goddess,  breathed  the  breath  of  life.  This  is  Pandora—  the  gift  of  all  the  gods  who  is  presented  to  Epimetheus.  (See  Cox:  Aryan Myths,  vol. ii., p. 208.)
g  “ What man  is  found  such  an  idiot  as  to  suppose  that  God  planted  trees  in  Paradise,  in  Eden,  like  a  husbandman.”  (Origen:  quoted  in  Mysteries of  Adoni,  p. 176.)  “ There  is  no  way  of  preserving  the  literal  sense  of  the  first  chapter  of  Genesis,  without  impiety,  and  attributing  things  to  God  unworthy  of  him.”  (St. Augustine.)
h  “ The records  about  the  ‘Tree  of  Life’  are  the sublimest proofs of  the unity  and continuity of  tradition,  and of  its Eastern origin.  The earliest records of  the most ancient  Oriental tradition  refer  to  a  Tree  of  Life,  which  was  guarded  by  spirits.  The  juice  of  the  fruit  of  this  sacred  tree,  like  the  tree  itself,  was  called  Sσma   in  Sanscrit,  and  Haσma  in  Zend;  it  was  revered  as   the  life  preserving  essence.”   (Bunsen:  Keys  of  St. Peter,   p. 414.)


THE CREATION AND FALL  OF  MAN.   03

“ And  a  river  went  out  of  Eden  to  water  the  garden,  and  from  thence  it  was  parted,  and  became  into  four  heads.”  These four rivers were called,  first  Pison,  second  Gihon,  third  Hiddekel,  and  the  fourth  Euphrates. i
i  “ According to  the Persian account  of  Paradise,  four great rivers  came  from  Mount Alborj;  two  are in  the North,  and  two  go  towards  the South.  The river  Arduisir  nourishes  the Tree  of  Immortality,  the  Holy Hom.”  (Stiefelhagen:  quoted  in  Mysteries of  Adoni  p. 149.)  “ According to  the  Chinese myth,  the waters  of  the Garden  of  Paradise  issue from  the fountain  of  immortality,  which  divides itself  into  four rivers.”  (Ibid., p. 150,  and  Prog. Relig. Ideas,  vol. i., p. 210.)  The  Hindoos  call  their  Mount Meru  the  Paradise,  out  of  which  went  four  rivers.  (Anacalypsis,  vol. i., p. 357.)
     After the  “ Lord  God ”  had  made  the  “ Tree  of  Life,”  and  the  “ Tree  of  Knowledge,”  he  said  unto  the  man:
     “ Of  every  tree  of  the  garden  thou  mayest  freely  eat,  but  of  the  tree  of  the  knowledge  of  good  and  evil,  thou  shalt not eat  of  it,  for  in  the  day  that  thou  eatest  thereof  thou  shalt  surely  die.”  Then  the  Lord  God,  thinking  that  it  would  not  be  well  for  man  to  live  alone,  formed  out  of  the  ground  "every  beast  of  the  field,  and  every  fowl  of  the  air;  and  brought  them  unto  Adam  to  see  what  he  would  call  them,  and  whatever  Adam  called  every  living  creature,  that  was  the  name  thereof.”

     After  Adam  had  given  names  to  “ all  cattle,  and  to  the  fowls  of  the  air,  and  to  every  beast  of  the  field,”   “ the  Lord  God  caused  a  deep  sleep  to  fall  upon  Adam,  and  he  slept,  and  he  (the  Lord  God)  took  one  of  his  (Adam’s)  ribs,  and  closed  up  the  flesh  instead  thereof.
     “ And  of  the  rib,  which  the  Lord  God  had  taken  from  man,  made  he  a  woman,  and  brought  her  unto  Adam.”   “And  they  were  both  naked,  the  man  and  his  wife,  and  they  were  not  ashamed.”

     After  this everything  is  supposed  to  have  gone  harmoniously,  until  a  serpent  appeared  before  the  woman j—  who  was  afterwards  called  Eve—  and  said  to  her:
     “ Hath  God  said,  ye  shall  not  eat  of  every  tree  of  the  garden? ”
j  According  to  Persian legend,  Arimanes,  the  Evil  Spirit,  by  eating  a  certain  kind  of  fruit,  transformed himself  into  a  serpent,  and  went  gliding  about  on  the  earth  to  tempt  human  beings.  His  Devs  entered  the  bodies  of  men  and  produced  all  manners of  diseases.  They  entered  into  their  minds,  and  incited  them  to  sensuality,  falsehood,  slander  and  revenge.  Into  every  department  of  the  world  they  introduced  discord  and  death.
     The  woman,  answering  the  serpent,  said:
     “ We  may  eat  of  the  fruit  of  the  trees  of  the  garden:  but  of  the  fruit  of  the  tree  which  is  in  the  midst  of  the  garden,  God  hath  said,  Ye  shall  not  eat  of  it,  lest  ye  die.”

     Whereupon  the  serpent  said  to  her:
     “ Ye shall not surely die.”  (which  according  to  the  narrative,  was  the  truth).

(Page)  04          BIBLE MYTHS.

     He  then  told  her  that,  upon  eating  the  fruit,  their  eyes  would  be  opened,  and  that  they  would  be  as  gods,  knowing  good  from  evil.

     The  woman  then  looked  upon  the  tree,  and  as  the  fruit  was  tempting,  “ She  took  of  the  fruit,  and  did  eat,  and  gave  also  unto  her  husband,  and  he  did  eat.”  The  result was  not  death  (as  the  Lord  God  had  told  them),  but,  as the serpent  had  said,  “ the  eyes  of  both  were  opened,  and they knew  they were naked,  and  they  sewed  fig  leaves  together,  and  made  themselves  aprons.”

     Towards  evening  (i. e.,  “ in  the  cool  of  the  day”),  Adam  and  his  wife  “ heard  the  voice  of  the  Lord  God  walking  in  the  garden,”  and  being  afraid,  they  hid  themselves  among  the  trees  of  the  garden.  The  Lord  God  not  finding  Adam  and  his  wife,  said:  “ Where  art  thou? ”  Adam  answering,  said:  “ I  heard  thy  voice  in  the  garden,  and  I  was  afraid,  because  I  was  naked,  and  I  hid  myself.”

     The  “ Lord  God ”  then  told Adam  that  he  had eaten  of  the  tree  which  he  had  commanded him  not  to  eat,  whereupon  Adam  said:  “ The  woman  whom thou  gavest  to  be  with  me,  she  gave  me  of  the  tree  and  I  did  eat.”

     When  the  “ Lord  God ”  spoke  to  the  woman  concerning  her  transgression,  she  blamed  the  serpent,  which  she  said  “ beguiled”  her.  This  sealed  the  serpent’s  fate,  for  the  “ Lord  God ”  cursed  him  and  said:
     “ Upon  thy  belly  shalt  thou  go,  and  dust  shall  thou  eat  all  the  days  of  thy  life.” k
k  Inasmuch  as  the  physical construction  of  the  serpent  never  could  admit  of  its  moving  in  any  other  way,  and  inasmuch  as  it  does  not  eat  dust,  does  not  the  narrator  of  this  myth  reflect  unpleasantly  upon  the  wisdom  of  such  a  God  as  Jehovah  is  claimed  to  be,  as  well  as  upon  the  ineffectualness  of  his  first  curse?
     Unto  the  woman  the  “ Lord  God ”  said:
     “ I  will  greatly  multiply  thy  sorrow,  and  thy  conception;  in  sorrow  thou  shalt  bring  forth  children,  and  thy  desire  shall  be  to  thy  husband,  and  he  shall  rule  over  thee.”

     Unto  Adam  he  said:
     “ Because  thou  hast  hearkened  unto  the  voice  of  thy  wife,  and  hast  eaten  of  the  tree,  of  which  I  commanded  thee,  saying,  Thou  shalt not  eat  of  it:  cursed  is  the  ground  for  thy  sake;  in  sorrow  shalt  thou  eat  of  it  all  the  days  of  thy  life.  Thorns  also,  and  thistles  shall  it  bring  forth  to  thee;  and  thou  shalt  eat  the  herb  of  the  field.  In  the  sweat  of  thy  face  shalt  thou  eat  bread,  till  thou  return  unto  the  ground,  for  out  of  it  wast  thou  taken:  for  dust  thou  art,  and  unto  dust  shalt  thou  return.”

THE CREATION AND FALL  OF  MAN.   05

     The  “ Lord  God ”  then  made  coats  of  skin  for  Adam  and  his  wife,  with  which  he  clothed  them,  after  which  he  said:
     “ Behold,  the  man  is  become  as  one  of  us l  to  know  good  and  evil;  and  now,  lest  he  put forth  his  hand,  and take  also  of  the  tree  of  life,  and  eat,  and  live  forever”  (he  must  be  sent  forth   from  Eden).

     “ So  he  (the  Lord  God)  drove  out  the  man  (and  the woman);  and  he  placed  at  the  east  of  the  garden  of  Eden,  Cherubims,  and  a  flaming  sword  which  turned  every  way,  to  keep  the  way  of  the  tree  of  life.”

     Thus  ends  the  narrative.
l  Our writer  unmistakably recognizes  the existence of  many gods;  for  he makes Yahweh  say:  ‘ See,  the  man  has  become  as  ONE  OF  US,  knowing  good  and  evil; ’  and  so  he  evidently  implies  the  existence  of  other  similar  beings,  to  whom  he  attributes  immortality  and  insight  into  the  difference  between  good  and  evil.  Yahweh,  then,  was,  in his eyes,  the god of  gods,  indeed,  but not the  only  god.  (Bible  for Learners,  vol. i. p. 51.)
     Before proceeding to show  from whence this legend,  or legends,  had their origin,  we will notice a feature  which is very prominent in the narrative,  and which cannot escape the eye of  an observing reader,  i. e.,  the two different  and contradictory accounts  of  the  creation.

     The first of  these  commences at the first verse  of  chapter first,  and ends at the third verse of  chapter second.  The second account commences  at the fourth verse of  chapter second,  and continues  to the end  of  the  chapter.

     In speaking of these contradictory accounts  of  the  Creation,  Dean Stanley  says:
     “ It  is  now  clear  to  diligent students  of  the  bible,  that the first  and second chapters  of  Genesis  contain  two  narratives  of  the  Creation,  side by side,  differing from each other  in most every particular  of  time  and  place  order.” m
m  In  his  memorial  sermon  preached  in  Westminster Abbey,  after  the  funeral  of  Sir  Charles Lyell.  He  further  said  in  this  address:—
     “ It  is  well  known  that  when  the  science  of  geology  first  arose,  it  was  involved  in  endless  schemes  of  attempted  reconciliation  with  the  letter  of  Scripture.  There  was,  there  are  perhaps  still,  two  modes  of  reconciliation  of  Scripture  and  science,  which have been  each in their day  attempted,  and each have totally  and deservedly failed. One is the endeavor to wrest the words of  the Bible from their natural meaning,  and  force it to speak the language  of  science.”   After  speaking  of  the earliest known example,  which  was  the  interpolation  of  the  word  “not”  in  Leviticus xi. 6,   he  continues:  “ This  is  the earliest instance  of  the  falsification  of  Scripture  to  meet  the  demands  of  science;  and  it  has  been  followed  in  later  times  by   various efforts  which  have  been  made  to  twist  the  earlier  chapters  of  the  book  of  Genesis  into  apparent  agreement  with  the  last  results  of  geology—   representing  days   not  to  be  days,   morning  and  evening   not  to  be   morning  and  evening,   the  deluge   not  to  be  the  deluge,   and  the  ark   not  to  be  the  ark.”
     Bishop  Colenso,  in  his  very  learned  work  on  the  Pentateuch,  speaking  on  this  subject,  says:
     “ The  following  are  the  most noticeable  points  of  difference  between  the  two  cosmogonies:

      “ 1.  In  the  first,  the  earth  emerges  from  the  waters  and  is,  therefore,   saturated  with  moisture. n   In  the  second,  the  whole  face  of  the  ground  requires  to  be  moistened. o
n  Gen. i.  9. 10.               o  Gen. ii.  6.

(Page)  06          BIBLE MYTHS.

      “ 2.  In  the  first,  the  birds  and  the  beasts  are  created  before  man. 1  In  the  second,  man  is  created  before  the  birds  and  the  beasts.” 2
      “ 3.  In  the  first,  all  fowls  that  fly  are  made  out  of  the  waters. 3  In  the  second  the  fowls  of  the  air  are  made  out  of  the  ground. 4
      “ 4.  In the first,  man  is  created  in  the  image  of  God. 5  In  the  second,  man  is  made  of  the  dust  of  the  ground,  and  merely  animated  with  the  breath  of  life;  and  it  is  only  after  his  eating  the  forbidden  fruit  that  the  Lord  God  said,  Behold,  the  man  has  become  as  one  of  us,  to  know  good  and  evil.” 6
      “ 5.  In   the  first,  man  is  made  lord  of  the  whole  earth. 7  In  the  second,  he  is  merely  placed  in  the  garden  of  Eden,  to  dress  it  and  to  keep  it.” 8
1  Gen. i.  20, 24, 26.       5  Gen. i.  27.
2  Gen. ii.  7, 9.                 6  Gen. ii.  7;   iii.  22.
3  Gen. i.  20.                    7  Gen. i.  28.
4  Gen. ii.  19.                   8  Gen. ii.  8, 15.
      “ 6.  In  the first,  the  man  and  the  woman  are  created  together,  as the closing  and completing work  of  the whole creation,  created also,  as is evidently implied,  in the same kind of  way,  to  be  the complement  of  one  another,  and,  thus  created,  they  are  blessed  together. 9
9  Gen. i.  28.
      “ In  the second,  the beasts and birds  are  created  between  the  man  and  the  woman.  First,  the  man  is  made  of  the  dust  of  the  ground;  he  is  placed  by  himself  in  the  garden,  charged  with  a  solemn  command,  and  threatened  with  a  curse  if  he  breaks  it;  then the beasts and birds  are made,  and  the  man  gives  names  to  them,  and,  lastly,  after  all  this,  the  woman  is  made  out  of  one  of  his  ribs,  but  merely  as  a  helpmate  for  the  man. 10

      “ The  fact  is,  that  the  second account  of  the  Creation, 11  together with the story of  the Fall, 12  is manifestly composed by  a  different writer  altogether  from him  who wrote  the first. 13
10  Gen. ii.  7, 8, 15, 22.
11  Gen. ii.  4-25.
12  Gen. iii.
13  Gen. i.  1-ii.  3.
      “ This is suggested  at once  by  the circumstance  that,  throughout  the  first narrative,  the  Creator  is  always  spoken of  by  the  name  Elohim  (God),  whereas,  throughout  the  second  account,  as well as  the story of  the  Fall,  he is always called  Jehovah Elohim  (Lord  God),  except when  the writer  seems to abstain,  for some reason,  from placing the name  Jehovah  in  the mouth  of  the  serpent. 14  This  accounts  naturally  for the above contradictions.  It would appear that,  for some reason,  the productions of  two pens  have been  here united,  without any reference  to  their  inconsistencies.” 15
14  Gen. iii.  1, 3, 5.
15  The Pentateuch Examined,  vol. ii.  pp. 171-173.
     Dr. Kalisch,  who  does  his  utmost  to  maintain  as  far as  his  knowledge  of  the  truth  will  allow  the  general  historical  veracity  of  this  narrative,  after  speaking  of  the  first  account  of  the  Creation,  says:
     “ But  now  the  narrative  seems  not only  to  pause,  but  to  go  backward.  The  grand  and  powerful climax  seems  at once  broken  off,  and  a  languid  repetition  appears  to  follow.  Another  cosmogony  is  introduced,  which,  to  complete  the  perplexity,  is,  in  many  important features,  in  direct  contradiction  to  the  former.
     “ It  would  be  dishonesty   to  conceal  these  difficulties.  It  would  be  weakmindedness  and  cowardice.  It  would  be  flight  instead  of  combat.  It  would  be   an  ignoble  retreat,  instead  of   victory.  We  confess   there  is   an  apparent  dissonance.” 16
16  Com. on  Old Test.  vol. i.  p. 59.

THE CREATION AND FALL  OF  MAN.   07

     Dr. Knappert says: a
a  The Relig. of  Israel,  p. 186.
     “ The account  of  the Creation  from  the  hand  of  the  Priestly author  is  utterly different  from  the other  narrative,  beginning  at  the  fourth  verse  of  Genesis ii.  Here  we  are  told  that  God   created  Heaven  and  Earth  in  six  days,  and  rested  on  the  seventh  day,  obviously  with  a  view  to  bring  out  the  holiness  of  the  Sabbath  in  a  strong  light.”

     Now that we have seen  there are two  different and contradictory accounts of  the Creation,  to be found  in the first two chapters of  Genesis,  we will endeavor  to learn if  there is sufficient reason  to believe  they are copies of  more ancient legends.

     We have seen that, according to the first account, God divided the work of creation into six days. This idea agrees with that of the ancient Persians.

     The Zend-Avesta the sacred writings of the Parsees states that the Supreme being Ahuramazdii (Onnuzd), created the universe and man in six successive periods of time, in the following order : First, the Heavens; second, the Waters; third, the Earth ; fourth, the Trees and Plants;  fifth,  Animals;  and sixth,  Man.  After the Creator  had finished his work,  he rested. b
b  Von Bohlen:  Intro. to Gen.  vol. ii. p. 4.
     The Avesta account of  the Creation is limited to this announcement,  but we find a more detailed history of  the origin of  the human species  in the book entitled  Bundehesh,  dedicated to the exposition of  a complete cosmogony.  This book states that  Ahuramazdβ  created  the  first  man and woman  joined together  at the back.  After  dividing  them   he  endowed  them  with  motion  and  activity,  placed within them  an intelligent soul,  and bade them  “ to be humble of heart;  to observe the law;  to be pure in their thoughts,  pure in their speech,  pure in their actions.”  Thus were born  Mashya and Mashyana,  the pair  from which  all human beings  are  descended. c
c  Lenormant:  Beginning of  Hist.  vol. i. p. 61.
     The idea brought out  in this story of  the first human pair  having originally formed a single androgynous being  with two faces,  separated later  into two personalities  by the Creator,  is  to be found  in the Genesis account  (v. 2).  “ Male and female  created  he them,  and  blessed them,  and  named  their name  Adam.”  Jewish tradition  in the Targum and Talmud,  as well as  among  learned  rabbis,  allege  that  Adam  was created  man and woman  at the same time,  having  two faces  turned  in  two  opposite directions,  and  that  the  Creator  separated  the feminine half  from  him,  in order  to  make  of  her  a  distinct  person. d
d  See  Ibid.  p. 64;  and  Legends  of  the Patriarchs,  p. 31.


(Page)  08   THE CREATION AND FALL  OF  MAN.

     The ancient Etruscan legend,  according to Delitzsch,  is almost the same as the Persian.  They relate that God created the world  in six thousand years.  In the first thousand  he created the Heaven  and Earth;  in the second,  the Firmament;  in the third,  the Waters of  the Earth;  in the fourth,  the Sun,  Moon  and Stars;  in the fifth,  the Animals  belonging to air,  water  and land;  and in the sixth,  Man alone. e
e  “ The Etruscans  believed in  a creation of  six thousand years,  and in the successive production of  different beings,  the last  of  which  was  man.”  (Dunlap:  Spirit Hist.  p. 357.)
     Dr. Delitzsch,  who maintains to the utmost  the historical truth of  the Scripture story  in Genesis,  yet says:
     “ Whence comes  the surprising agreement  of  the  Etruscan  and Persian legends  with this section?  How comes it  that the Babylonian cosmogony  in Berosus,  and the Phoenician  in Sanchoniathon,  in spite of  their fantastical oddity,  come in contact with it  in remarkable details? ”

     After showing some of  the similarities  in the legends of  these different nations,  he continues:
     “ These  are  only  instances  of  that  which  they have in common.  For  such  an  account  outside  of  Israel,  we  must,  however,  conclude,  that  the  author  of  Genesis i.  has  no  vision  before  him,  but  a  tradition.” f

     Von Bohlen  tells  us  that  the  old  Chaldaean  cosmogony  is  also  the  same. g
f  Quoted by  Bishop Colenso:  The Pentateuch Examined,  vol. iv. p. 115.
g  Intro. to Genesis,  vol. ii. p. 4.
     To continue the Persian legend;  we will now show that  according to it,  after the Creation man was tempted,  and fell.  Kalisch h  and  Bishop Colenso i  tell us of  the Persian legend  that  the first couple  lived originally  in  purity and innocence.  Perpetual happiness  was promised them  by  the Creator  if they persevered  in their virtue.  But  an evil demon  came  to them  in the form  of  a serpent,  sent by  Ahriman,  the prince  of  devils,  and gave them  fruit of  a wonderful tree,  which imparted immortality.  Evil inclinations  then entered their hearts,  and all their moral excellence  was destroyed.  Consequently they fell,  and forfeited the eternal happiness  for which  they were destined.  They killed beasts,  and clothed themselves  in their skins.  The evil demon  obtained  still more  perfect power  over their minds,  and called forth  envy,  hatred,  discord,  and rebellion,  which raged  in the bosom  of  the families.
h  Com. on  Old Test.  vol. i. p. 63.
i  The Pentateuch  Examined,  vol. iv. p. 158.
Since the above was written, Mr. George Smith, of the British Museum, has discovered cuneiform inscriptions, which show conclusively that the Babylonians  had  this legend  of  the  Creation  and  Fall  of  Man,  some  1,500 years  or more  before  the Hebrews  heard  of  it. j
j  See  Chapter xi.

THE CREATION AND FALL  OF  MAN.   09

The  cuneiform  inscriptions  relating  to  the  Babylonian  legend  of  the  Creation  and  Fall  of  Man,  which  have  been  discovered  by  English  archaeologists,  are  not,  however,  complete.  The  portions  which  relate  to  the  Tree  and  Serpent  have  not  been  found,  but  Babylonian  gem  engravings  show  that  these  incidents  were  evidently  a  part  of  the  original  legend. 1  The  Tree  of  Life in  the  Genesis  account  appears  to  correspond  with  the  sacred  grove  of  Aim,  which  was  guarded  by  a  sword  turning  to  all  the  four  points  of  the  compass. 2  A  representation  of  this  Sacred  Tree,  with  “ attendant  cherubim”  copied  from  an  Assyrian  cylinder,  may  be  seen  in  Mr. George Smith’s  “ Chaldean  Account  of  Genesis.” 3



Figure No. 1,  which  we  have  taken  from  the  same  work, 4  shows  the  tree  of  knowledge,  fruit,  and  the  serpent.  Mr. Smith  says  of  it:
     “One  striking  and  important  specimen  of  early  type  in  the  British  Museum  collection,  has  two  figures  sitting  one  on  each  side  of  a  tree,  holding out  their hands  to  the  fruit,  while  at  the  back  of  one  (the woman)  is  scratched  a  serpent.  We  know  well  that  in  these  early  sculptures  none  of  these  figures  were  chance  devices,  but  all  represented  events,  or  supposed  events,  and  figures  in  their  legends;  thus  it  is  evident  that  a  form  of  the  story  of  the  Fall,  similar  to  that  of  Genesis,  was  known  in  early  times  in  Babylonia.” 5
1  Mr. Smith  says,  “ Whatever  the  primitive  account  may  have  been  from  which  the  earlier  part  of  the  Book  of  Genesis  was  copied,  it  is  evident  that  the  brief  narration  given  in  the  Pentatench  omits  a  number  of  incidents  and  explanations—  for  instance,  as  to  the  origin  of  evil,  the  fall  of   the  angels,  the  wickedness  of  the  serpent  &c.  Such  points  as  these  are  included  in  the  cuneiform  narrative.”  (Smith:  Chaldean Account  of  Genesis,  pp. 13, 14.)
2  Smith:  Chaldean Account of  Genesis,  p. 88.
3  Ibid. p. 89.
4  Ibid. p. 91.
     This  illustration  might be  used  to  illustrate  the  narrative  of  Genesis,  and  as  Friedrich Delitzsch  has  remarked  (George Smith’s  Chaldδische  Genesis)  is  capable  of  no  other  explanation.

     M. Renan  (Hibbert Lectures),  does  not  hesitate  to  join  forces  with  the  ancient  commentators,  in  seeking  to  recover  a  trace  of  the  same  tradition  among  the  Phenicians  in  the  fragments  of  Sanchoniathon,  translated  into  Greek  by  Philo  of  Byblos.  In  fact,  it  is  there  said,  in  speaking  of  the  first  human  pair,  and  of  Ζon,  which  seems  to  be  the  translation  of  Havvβh  (in  Phenician  Havβth)  and  stands  in  her  relation  to  the  other  members  of  the  pair,  that  this  personage  “ has  found  out  how  to  obtain  nourishment  from  the  fruits  of  the  tree.”


Doane,  Bible Myths and their Parallels
in other Religions,  CHAPTER ONE,   pages 10—18.

     INTRODUCTION   page  iii.

     INDEX  of  Subjects.

Martian Visitor   ( Home )

Metaphysics:  Which is  PRIMARY?

The Pagan origins of Easter

              THE WORLD’S
SIXTEEN CRUCIFIED SAVIORS
                         or
      Christianity Before Christ
                    CONTAINING
New, Startling and Extraordinary Revelations In
Religious History,  Which Disclose The Oriental
      Origin Of All The Doctrines,  Principles,
            Precepts,  And Miracles Of  The
CHRISTIAN NEW TESTAMENT
    And Furnishing  A Key For Unlocking Many Of
        It’s Sacred Mysteries,  Besides comprising  the
History Of 16 HEATHEN CRUCIFIED GODS
              BY
KERSEY GRAVES       Copyright,  1875